人有滿腔書卷，無處張皇，當為考據之學，自成一家；其次則駢體文，儘可鋪排，何必借詩為賣弄。自《三百篇》至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關堆垛，惟李義山詩稍多典故，然皆用才情驅使，不專砌填也。余續司空表聖《詩品》，第三首便曰「博習」，言詩之必根於學，所謂「不從糟粕，安得精英」是也。近見作詩者，全仗糟粕，瑣碎零星，如剃僧髮，如拆襪線，句句加註，是將詩當考據作矣。慮吾說之害之也，故《續元遺山論詩》末一首云：「天涯有客號詅癡，誤把抄書當作詩，抄到鍾嶸《詩品》日，該他知道性靈時。」
－－《隨園詩話卷五》
這是今年以來所讀覺得最有意思的一段話。
讀書時老師說國內將「證」簡化為「证」，所以「証」是只簡化了一半的異體字；問朋友，有部分說只過學「証」字，從小到大都這樣寫；甚至連我家附近的警署，外牆也用「証」。哪究竟「証」是正字還是異體字？
這兩個字其實意義不同。《說文解字》並收二者。
《說文解字‧證》：「告也，從言，登聲。」
《說文解字‧証》：「諫也，從言，正聲。」
甲骨文、金文仍未見此二字，現時只能上溯至篆文。《玉篇》、《廣韻》、《類篇》、《增廣字學舉隅》等等取意《說文》，惟清‧鄭詩的《古今正俗字詁》作如此解說：
「証……凡證驗、證書等字皆當從此論；証驗、証書此類亦係假借字，但較證字之義為近也……」
「證」因「告發」義，引申證明、憑據等義，所以「停車證」、「借書證」等當用「證」；「証」本為「諫正」義，清‧段玉裁說時人俗以「証」為「證驗之證」，故「証」應不包含「憑證」義，「有許可証者不在此限」自然是誤用了。
較
1.車較
《說文解字‧車爻》：「車輢上曲鉤也，從車，爻聲」，「較」的篆文原作「車爻」，「較」是俗字。因此「較」原義是車廂內，兩旁用作憑倚的曲木或銅鉤。（附真迹）因「較」原是一對，故引申「比較」意（「比」本身即含有「雙」意，如比目魚），無「正」義。
2.計較
段玉裁引例指出，古時「較」的顏色、雕飾不同，以別尊卑，所以「較」亦引申指「計較」意。
3.角
「較」亦通「角」，段玉裁指出周代之車較與漢代不同，周代車較高於軾（車前供憑依的橫木），頂上有隅（角），故「較」也借作「角」義，並引申「角」之競逐義，如《孟子‧萬章下》：「魯人獵較，孔子亦獵較。」至漢代因發展成如半圓（見圖），所以許慎才說「較」是「車輢上曲鉤也」。
校
1.正
《說文解字‧校》：「木囚也，從木，交聲。」即「校」原義是一種枷，從木從交，會意兼形聲，代表兩木相交之形。而由於「校」是用作「正囚」，所以引申為「正」之義，如「校正」。
2.欄柵/爵位
「校」亦因形而引申作欄柵。《漢書‧成帝本紀》有「冬，行幸長楊宮，從胡客大校獵」一語，如淳注《漢書》時認為「合軍聚眾，有幡校擊鼓也。周禮校人掌王田獵之馬，故謂之校獵。」意思是軍隊聚集時，有幡校（拿長條形旗幟的人）擊鼓發號，而周王室「校人」負責飼養王室狩獵的馬，所以有「校獵」一語。
顏師古反對如淳之說，認為「如說非也。此校謂以木自相貫穿為闌校耳。校人職云『六廄成校』，是則以遮闌為義也。校獵者，大為闌校以遮禽獸而獵取也。軍之幡旗雖有校名，本因部校，此無豫也。」其「校人職云」即指《周禮‧夏官‧校人》「廄一僕夫，六廄成校」一語。顏師古認為此處之「校」只是因形而指欄柵，「校獵」即指以欄柵擋着禽獸，然後獵取；而軍隊的拿旗幟的人有「校」之名，是因為軍隊本身的建制。
此處從顏師古的說法。翻查《商君書》，秦代的軍爵，自一級以下，分為校、徙、操、士、小夫，「校」確是一種爵位。但套用到《周禮》「六廄成校」語則不通，因此相信如顏師古言，「校」於周代亦有「欄柵」的意思。
3.比較
「校」本身亦含有「比較」的意思，如《孫子》有「經之以五事，校之以計，而索其情」語，此處之「校」即「比較」意，因此古代比箭叫「校射」。
4.學校
亦因此，古代習射之地亦作「校場」，「校」因而衍生出「學校」之意。
工作環境不同，用字規範也不同。比如「布」、「佈」，或悉取「布」，或以「發佈」、「宣佈」等當用「佈」。
《說文解字》、《玉篇》等不收「佈」而只有「布」，「佈」可見諸《廣韻》、《類篇》等字書，有兩個解釋：
‧「徧也」。「徧」即「匝也」，是「圍繞」之意。「徧」亦可是「遍」之異體，即「分布」之意，但《六書正譌》認為「徧」不是「遍」；
‧「専也」。「専」即「鎛」，古時鋤頭一類的農具。
概之言之，「佈」屬後起之字，約見於宋元之間，可以是圍繞、分布、鋤頭的意思。
「布」暫時仍未見諸甲骨文，金文上「父」下「巾」，屬形聲字，「父」聲；篆書「父」形訛變，如「手」，隸變後楷書作「布」。「布」原義是：
‧「枲織」也，枲即大麻，意指織物；
‧也指布幣。東周時三晉、兩周地區流通布幣，故「布」亦專指貨幣。為何稱作「布幣」？因「布」是「鎛」的同聲假借字，「鎛」既是古時鋤頭一類的農具，即因形似而名之。
概之言之，「布」為本字，見於商周之間，可以是「布匹」、「布幣」的意思。
至於為何「布」會衍生出「分布」的意思？其中一個說法，是因為「布」能展開，「布幣」能流通，於是衍生「分布」之意，再引申「公布」等意。
「佈」的成立原意是分工，專指「公佈」、「宣佈」等，從其字形揣測，「公佈」「宣佈」等由人，所以加形符「人」。
然而，在「佈」出現前「布」已帶有「公布」等意，由於「公布」等屬引申意，而非轉注或假借，故加形符「人」作分工意義不大。例如「燃」字，屬「後起字取代本字」，因「然」本已含火部，再加火部本屬多餘，但因為「然」已被假借為「然後」等意，和原字毫不相干，故須加其他字符去增成新字。「佈」則不然，無論加形符「人」與否並不影響本來所表達的意思，故我認為創「佈」去區分字義，並無需要，「佈」約定俗成的含意比字義分工的用意為多。
有錢冇定使的話可考慮買本
*銷售地點：各大報攤、書局及OK便利店
《說文解字》說「裏」是「衣內也」，即衣服的內層，引申指「裏面」。
「裏」字只有篆文，屬形聲字，取「里」音加「衣」義；而上「亠」/ 中「里」 / 下「衣」亦可能有會意的含義，帶出「衣服之內」的意思。
《說文解字》、《玉篇》、《廣韻》、《類篇》這些辭書都不收「裡」，暫時只查有《龍龕手鏡》收「裡」字，指為俗寫。《龍龕手鏡》是遼僧人行均所作，即北宋年間的產物，故推想「裡」出現於五代~北宋之間。而「裡」只有形聲而無會意層面。
今當以「裏」為正寫，如《辭源》亦以「裏」為正，台灣《國語辭典》卻以「裡」為正寫，「裏」為異體，但《國語辭典》內容本多出自《辭源》，奇怪。
(0)